در مقاله قبلی دیدیم که کلیسای مسیحی در دنیای انتزاعی افراد انتزاعی وجود ندارد، بلکه واقعیت عینی ملل و مردم را می شناسد.
در هر ملت مسیحی، زندگی کلیسا ویژگی های خاص خود را به دست آورد. روزنامه نگار فراموش شده، تنها عضو افتخاری آکادمی الهیات مسکو، ژنرال آ. الف Kirev در مورد آن چنین نوشت: "... یک الهی‌دان یونانی که در زمینه مطالعه فیلسوفان یونانی (به‌ویژه نوافلاطونیان) تحصیل کرده است، در ظریف‌ترین مطالعه متافیزیکی جوهر و روابط قانون رومی نژاد، یعنی وارث، می‌کاود. در درجه اول ماهیت قانونی دارد، سعی می کند به طور دقیق نسبت بین شایستگی ها و معایب را تعیین کند... ".
پیش از این دوران شوراهای جهانی (IV. قرن هجدهم) پراکندگی کلی کلیساها را به ما می دهد که با یک نماد مشترک ایمان متحد شده اند، اما با ویژگی های خاص خود. از ارتدکس یونانی تا کلیسای سلتیک ایرلند، که سابقه ای منحصر به فرد در تاریخ دارد: یک اسقف زن (سنت بریجید کیلدار). و همچنین جوامع رومی، آفریقای شمالی، گرجی ها، اسپانیایی ها نیز وجود داشتند که تفاوت هایی نیز داشتند. برای مثال، کلیسای شمال آفریقا تجرد اجباری روحانیون را که قبلاً توسط کلیسای رم استفاده می شد، به رسمیت نمی شناخت.
در هزاره دوم، اسلاوهای بالکان و روسیه وارد جامعه مسیحی شدند، جوامع بزرگی در میان اعراب، تاتارها، ژاپنی ها تشکیل شد، هر یک از آنها چیزی از گنجینه مسیحیت برداشتند، در حالی که چیزی از گنجینه معنوی ملی خود را به جای گذاشتند.
در روسیه و گرجستان در کلیساها می ایستند، در کلیسای انطاکیه می نشینند. رقص اعراب و سیاه پوستان در معبد شباهتی به آواز موزون یونانی ندارد. این چیزی است که هر ملتی برای تقوای تشریفاتی خود می آورد. اما چیز رایج - کسب روح القدس و جستجوی نجات - باقی می ماند.
البته تعادل در اینجا مهم است. از دیدگاه تعالیم کلیسا، هیچ سنت ملی نمی تواند بالاتر از جزمات، قوانین و آموزه های مسیح باشد. ساده تر می توان گفت که لذیذترین غذاهای ملی هم روزه های واجب را حذف نمی کند.