When you talk to an Orthodox about nationalism or a nationalist about Orthodoxy, you often hear that these doctrines are incompatible.
באירופה, ההכרה באי-התאמה זו הולידה תנועה אינטלקטואלית שלמה של הימין החדש (אלן בנואה, גיום פיי, דומיניק ונר ואחרים). עבורם, הנצרות היא אחת הדוקטרינות האוניברסליסטיות שרעיונות הדטרמיניזם שלהן, האמת היחידה, והמונותאיזם, הפכו לבסיס הטוטליטריות. לדעת הימין החדש, הליברליזם והמרקסיזם הם וריאציות חילוניות של "יהדו-נצרות", פרק טבעי בהתפתחותה.
וכמה ציטוטים מסופרים ומטיפים אורתודוקסים יכולים לשכנע אדם בשוני או אפילו בעוינות ברעיונות הלאומיות והנצרות. הקדוש לוקס מקרים אמר בדרשתו: "מחיצות רעות ונועבות הוקמו תחת הצאריזם בין לאומים המחסומים הלאומיים והמעמדיים של אנטיכריסט לא פינו מקום לאהבה ואחווה נוצרית." בספרו של הפילוסוף ו. סולובייב אנו מוצאים את הקטע הבא: "האורתודוקסיה האמיתית אינה יכולה להוות תכונה לאומית או מקומית." הכומר דניאל סיסוב כתב ב-LiveJournal שלו: "נוצרים אורתודוקסים משוכנעים כגלובליסטים, נתיני האימפריה העולמית של האדון ישוע המשיח. לכן, המגוון של התרבויות בעולם אינו ערך עבורנו."
בעיצומו של מחלוקת, בוודאות יגיע לציטוט מאיגרת השליח פאולוס לקולוסים. בדרך כלל היא נאמרת כך: "במשיח אין יווני ולא יהודי." אבל כיצד יש להבין את הביטוי הזה? הפסוק האחד עשר של הפרק השלישי אומר במלואו: "כאשר אין יווני או יהודי, אין ברית מילה ולא אי-מילה, ברברי, סקיתי, עבד, חופשי, אך המשיח הוא הכל ובכל."
To properly understand the biblical text, we must turn to the commentators of the holy fathers.
It makes sense. We read interpretations of laws from lawyers, self-defense guides. from martial arts experts. and an understanding of the spiritual meanings of the Holy Scriptures. We look at the scriptures from people who know by experience what the spiritual life is. Ephraim the Syrian (fourth century).